お金（かね）が勝手（かって）にふくらむのはなぜ? マルクスが解（と）いた資（し）本（ほん）のひみつ

カール・マルクス(1818–1883)はドイツ生（う）まれの思（し）想（そう）家（か）です。彼（かれ）が生（い）きた19世紀（せいき）のヨーロッパでは、工（こう）場（じょう）がどんどん建（た）てられ、経済（けいざい）は大（だい）発展（はってん）していました。でも同（どう）時（じ）に、子（こ）どもまでが1日（にち）14時間（じかん）も工（こう）場（じょう）で働（はたら）かされ、貧（まず）しい人（ひと）はどれだけ働（はたら）いても貧（まず）しいまま、という現（げん）実（じつ）がありました。

マルクスは考（かんが）えました。「経済（けいざい）が成（せい）長（ちょう）しているのに、なぜ働（はたら）く人（ひと）は豊（ゆた）かにならないんだろう?」 この疑（ぎ）問（もん）を20年（ねん）以（い）上（じょう）かけて研（けん）究（きゅう）し、まとめたのが『資（し）本（ほん）論（ろん）』です。

『資（し）本（ほん）論（ろん）』の最（さい）初（しょ）のテーマは、コンビニにもネットにもあふれている「商（しょう）品（ひん）」です。マルクスは、どんな商（しょう）品（ひん）にも2つの顔（かお）があると言（い）いました。

• 使（し）用（よう）価（か）値（ち） = 役（やく）に立（た）つ力（ちから）: パンなら「食（た）べられる」、スマホなら「連（れん）絡（らく）できる・遊（あそ）べる」。モノが持（も）つ、人（ひと）の役（やく）に立（た）つ性（せい）質（しつ）のこと。
• 交（こう）換（かん）価（か）値（ち） = 交（こう）換（かん）できる力（ちから）: パン1個（いっこ）=150円（えん）、スマホ1台（だい）=10万（まん）円（えん）のように、他（ほか）のモノやお金（かね）と交（こう）換（かん）できる性（せい）質（しつ）のこと。値（ね）段（だん）のもとになる顔（かお）。

じゃあ、商（しょう）品（ひん）どうしを交（こう）換（かん）する比（ひ）率（りつ）(値（ね）段（だん）のもと)は何（なに）で決（き）まるの? マルクスの答（こた）えは、「その商（しょう）品（ひん）を作（つく）るのに、社（しゃ）会（かい）の平（へい）均（きん）でどれくらいの労（ろう）働（どう）時（じ）間（かん）が必（ひつ）要（よう）か」です。これを社（しゃ）会（かい）的（てき）に必（ひつ）要（よう）な労（ろう）働（どう）時（じ）間（かん）といいます。「自（じ）分（ぶん）がのんびり作（つく）って2倍（ばい）の時（じ）間（かん）がかかったから2倍（ばい）の価（か）値（ち）」にはなりません。あくまで社（しゃ）会（かい）の平（へい）均（きん）です。

ここで大（だい）事（じ）なのは、マルクスは「労（ろう）働（どう）が価（か）値（ち）を決（き）めるから正（ただ）しい値（ね）段（だん）はこれだ」と言（い）いたかったのではない、ということです。彼（かれ）が問（もん）題（だい）にしたのは仕（し）組（く）みのほうです。資（し）本（ほん）主（しゅ）義（ぎ）では、みんながバラバラに生（せい）産（さん）して、売（う）れてはじめて自（じ）分（ぶん）の労（ろう）働（どう）が社（しゃ）会（かい）に認（みと）められる。人（ひと）と人（ひと）の関（かん）係（けい）が、モノとモノの交（こう）換（かん）やお金（かね）の動（うご）きの姿（すがた）をとって現（あらわ）れる——マルクスはこれを 物象（ぶっしょう）化（か） 物象（ぶっしょう）化（か） ぶっしょうか 人（ひと）と人（ひと）の関（かん）係（けい）が、モノとお金（かね）の関（かん）係（けい）の姿（すがた）をとって現（あらわ）れること。 もっと詳（くわ）しく → (ぶっしょうか)と呼（よ）び、『資（し）本（ほん）論（ろん）』第（だい）1章（いっしょう）の中（ちゅう）心（しん）テーマにしました。

ふつうの買（か）い物（もの）の流（なが）れ: 商（しょう）品（ひん）(自（じ）分（ぶん）の労（ろう）働（どう）)→お金（かね）(給（きゅう）料（りょう）)→商（しょう）品（ひん）(ほしい物（もの）)。売（う）って→お金（かね）にして→使（つか）う。あなたが働（はたら）いて給（きゅう）料（りょう）をもらい、それで買（か）い物（もの）をするのも、この流（なが）れです。目（もく）的（てき）は「ほしい物（もの）を手（て）に入（い）れること」。ここでお金（かね）の旅（たび）は終（お）わりです。

でも、会（かい）社（しゃ）や投（とう）資（し）家（か）のお金（かね）の動（うご）きはちがいます: お金（かね）100万（まん）円（えん）→商（しょう）品（ひん）(材（ざい）料（りょう）・機（き）械（かい）・労（ろう）働（どう）)→お金（かね）120万（まん）円（えん）。お金（かね）で始（はじ）まり、増（ふ）えたお金（かね）で終（お）わる。しかも終（お）わらずに、また次（つぎ）の商（しょう）売（ばい）へ。永（えい）遠（えん）にくり返（かえ）します。

このように、自（じ）分（ぶん）をどんどん増（ふ）やそうとして動（うご）き続（つづ）けるお金（かね）のことを、マルクスは資（し）本（ほん）と呼（よ）びました。お金（かね）そのものが資（し）本（ほん）なのではなく、「増（ふ）えるための運（うん）動（どう）をしているお金（かね）」が資（し）本（ほん）なのです。

100万（まん）円（えん）が120万（まん）円（えん）になったとき、増（ふ）えた20万（まん）円（えん）はどこから生（う）まれたのでしょう。マルクスの答（こた）えは意（い）外（がい）なところにありました。働（はたら）く人（ひと）の労（ろう）働（どう）時（じ）間（かん）の中（なか）です。

まず、マルクスの重（じゅう）要（よう）な区（く）別（べつ）をひとつ。労（ろう）働（どう）者（しゃ）が会（かい）社（しゃ）に売（う）っているのは「労（ろう）働（どう）」そのものではなく、 労（ろう）働（どう）力（りょく） 労（ろう）働（どう）力（りょく） 1日（にち）働（はたら）ける能（のう）力（りょく）のこと。労（ろう）働（どう）者（しゃ）が会（かい）社（しゃ）に売（う）っているのはこれ。 もっと詳（くわ）しく → ——1日（にち）働（はたら）ける能（のう）力（りょく）——という商（しょう）品（ひん）です。 労（ろう）働（どう）力（りょく） 労（ろう）働（どう）力（りょく） 1日（にち）働（はたら）ける能（のう）力（りょく）のこと。労（ろう）働（どう）者（しゃ）が会（かい）社（しゃ）に売（う）っているのはこれ。 もっと詳（くわ）しく → の価（か）値（ち）は、他（ほか）の商（しょう）品（ひん）と同（おな）じルールで決（き）まります。つまり 労（ろう）働（どう）力（りょく） 労（ろう）働（どう）力（りょく） 1日（にち）働（はたら）ける能（のう）力（りょく）のこと。労（ろう）働（どう）者（しゃ）が会（かい）社（しゃ）に売（う）っているのはこれ。 もっと詳（くわ）しく → を毎（まい）日（にち）回（かい）復（ふく）させるのに必（ひつ）要（よう）なもの(食（しょく）事（じ）・住（す）まい・休（きゅう）息（そく）など)を用（よう）意（い）するための労（ろう）働（どう）時（じ）間（かん）です。あなたの給（きゅう）料（りょう）も、だいたいこの考（かんが）え方（かた）で決（き）まっています。

ここからが核（かく）心（しん）です。 労（ろう）働（どう）力（りょく） 労（ろう）働（どう）力（りょく） 1日（にち）働（はたら）ける能（のう）力（りょく）のこと。労（ろう）働（どう）者（しゃ）が会（かい）社（しゃ）に売（う）っているのはこれ。 もっと詳（くわ）しく → という商（しょう）品（ひん）には特（とく）別（べつ）な性（せい）質（しつ）があります。使（つか）う(働（はたら）かせる)と、自（じ）分（ぶん）の価（か）値（ち）より大（おお）きな価（か）値（ち）を生（う）み出（だ）せるのです。給（きゅう）料（りょう）分（ぶん）の価（か）値（ち）は1日（にち）の途（と）中（ちゅう）で作（つく）り終（お）わり、残（のこ）りの時（じ）間（かん）に生（う）まれた価（か）値（ち）は会（かい）社（しゃ）のものになる。マルクスはこれを 剰（じょう）余（よ）価（か）値（ち） 剰（じょう）余（よ）価（か）値（ち） じょうよかち 労（ろう）働（どう）力（りょく）の価（か）値（ち）(給（きゅう）料（りょう）)を超（こ）えて生（う）み出（だ）された価（か）値（ち）。等（とう）価（か）交（こう）換（かん）のもとで生（う）まれる。 もっと詳（くわ）しく → (じょうよかち)と名（な）づけました。

会（かい）社（しゃ）は得（え）た利（り）益（えき）を使（つか）い切（き）りません。新（あたら）しい機（き）械（かい）や工（こう）場（じょう）に再（さい）投（とう）資（し）して、もっと大（おお）きな利（り）益（えき）を狙（ねら）います。利（り）益（えき）が利（り）益（えき）を生（う）む、雪（ゆき）だるま式（しき）の成（せい）長（ちょう）。これを資（し）本（ほん）の 蓄（ちく）積（せき） 蓄（ちく）積（せき） 利（り）益（えき）を再（さい）投（とう）資（し）して資（し）本（ほん）が雪（ゆき）だるま式（しき）に増（ふ）えること。 もっと詳（くわ）しく → といいます。

マルクスはここから、競（きょう）争（そう）に勝（か）った大（だい）企（き）業（ぎょう）がどんどん巨（きょ）大（だい）になっていくこと(資（し）本（ほん）の集（しゅう）中（ちゅう）・集（しゅう）積（せき）)を導（みちび）きました。さらに、資（し）本（ほん）を持（も）つ側（がわ）と、 労（ろう）働（どう）力（りょく） 労（ろう）働（どう）力（りょく） 1日（にち）働（はたら）ける能（のう）力（りょく）のこと。労（ろう）働（どう）者（しゃ）が会（かい）社（しゃ）に売（う）っているのはこれ。 もっと詳（くわ）しく → しか売（う）るものがない側（がわ）の力（ちから）の差（さ）が構（こう）造（ぞう）的（てき）に生（う）まれることも指（し）摘（てき）しています。現（げん）代（だい）の巨（きょ）大（だい）IT企（き）業（ぎょう）を見（み）ると、約（やく）160年（ねん）前（まえ）の分（ぶん）析（せき）とは思（おも）えないほどです。

ただし「労（ろう）働（どう）者（しゃ）はどこまでも貧（まず）しくなる」と読（よ）むか、「豊（ゆた）かにはなるが資（し）本（ほん）家（か）との差（さ）は開（ひら）く」と読（よ）むかは、研（けん）究（きゅう）者（しゃ）の間（あいだ）でも解（かい）釈（しゃく）が分（わ）かれるポイントです。

資（し）本（ほん）は「もっと売（う）れる、もっと儲（もう）かる」と信（しん）じて生（せい）産（さん）を拡（かく）大（だい）し続（つづ）けます。銀（ぎん）行（こう）もお金（かね）を貸（か）してそれを後（あと）押（お）しします。ところがある日（ひ）、この拡（かく）大（だい）が限（げん）界（かい）にぶつかり、 恐（きょう）慌（こう） 恐（きょう）慌（こう） 資（し）本（ほん）主（しゅ）義（ぎ）の内（うち）側（がわ）から生（う）まれる経済（けいざい）の崩（ほう）壊（かい）。マルクスは理（り）論（ろん）を完（かん）成（せい）させていない。 もっと詳（くわ）しく → (きょうこう)——いまの言葉（ことば）でいう不（ふ）況（きょう）や金（きん）融（ゆう）危（き）機（き）——が起（お）きます。マルクスは、これは偶（ぐう）然（ぜん）の事（じ）故（こ）ではなく、資（し）本（ほん）主（しゅ）義（ぎ）に組（く）み込（こ）まれた必（ひつ）然（ぜん）のサイクルだと考（かんが）えました。

ではなぜ限（げん）界（かい）が来（く）るのか。『資（し）本（ほん）論（ろん）』にはいくつかのヒントが書（か）かれていて、研（けん）究（きゅう）者（しゃ）の間（あいだ）でも解（かい）釈（しゃく）が分（わ）かれています。

• ① 作（つく）りすぎ(過（か）剰（じょう）生（せい）産（さん）)説（せつ）: 各（かく）社（しゃ）が競（きそ）って生（せい）産（さん）を増（ふ）やすが、買（か）い手（て）の給（きゅう）料（りょう）はそこまで増（ふ）えず、モノが売（う）れ残（のこ）る。
• ② 儲（もう）けにくくなる(利（り）潤（じゅん）率（りつ）低（てい）下（か）)説（せつ）: 機（き）械（かい）化（か）が進（すす）むほど、利（り）益（えき）の源（みなもと）である「人（ひと）の労（ろう）働（どう）」の割（わり）合（あい）が減（へ）り、投（とう）資（し）に対（たい）する儲（もう）けの率（りつ）が下（さ）がっていく。
• ③ 借金（しゃっきん）のふくらみすぎ(信（しん）用（よう）膨（ぼう）張（ちょう）)説（せつ）: 好（こう）景（けい）気（き）に銀（ぎん）行（こう）の貸（か）し出（だ）しや投（とう）機（き）がふくらみ、実体（じったい）とかけ離（はな）れたところで一気（いっき）に崩（くず）れる。

どれが本（ほん）命（めい）かは今（いま）も論（ろん）争（そう）中（ちゅう）ですが、共（きょう）通（つう）するのは「危（き）機（き）は外（そと）から来（く）る事（じ）故（こ）ではなく、資（し）本（ほん）主（しゅ）義（ぎ）自（じ）身（しん）が生（う）み出（だ）す」という見（み）方（かた）です。好（こう）景（けい）気（き）→過（か）熱（ねつ）→崩（ほう）壊（かい）→回（かい）復（ふく）のリズムは、今（いま）も株（かぶ）式（しき）市（し）場（じょう）でくり返（かえ）されています。

経済（けいざい）学（がく）にはいくつもの流（りゅう）派（は）があり、「価（か）値（ち）はどこから生（う）まれるか」「不（ふ）況（きょう）はなぜ起（お）きるか」「お金（かね）とは何（なに）か」という根本（こんぽん）の問（と）いへの答（こた）えがそれぞれ違（ちが）います。マルクスの位（い）置（ち）がわかるように、代（だい）表（ひょう）的（てき）な考（かんが）え方（かた）とくらべてみましょう。